01
刘东芹博士题字
02汉上匾额宝库中华文化精华
——汉中城固汉文化匾额博物馆巡礼
秦地南来第一馆，汉风书道融一体。匾联之中乾坤秀，琳琅满目文化美。城固汉文化匾额博物馆，珍藏明、清、民国以来的众多匾额，包容五百年匾额文化之精华，展示上千方历经沧桑雕版之奇珍，传承三千里大西部民俗风尚之壮美。汉上有此馆，山川人文秀；蜀道有此馆，云栈历史美。其馆乃当今西部地区收藏匾额最多的博物馆，馆长付昭瑞先生获得了“西北匾王”之雅号，入选文化和旅游部年度乡村文化和旅游能人支持项目。
西北匾王——付昭瑞
杨华先生题赠《西北匾王》
03一匾额文化华夏瑰宝
匾额文化记录着中国历史的变迁，承载着我国文化的传统，折射着生活绵延的轨迹。匾额作为中华民族独特的民俗文化精品，以凝练的诗文、精湛的书法和深远的寓意，将中国传统文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，述说着两千年的历史，成为中华文化园地中的一朵奇葩，被称为“古建筑的灵魂”。我国历史上曾出现“无处不匾”“无门不匾”的盛况。它既是历代统治阶级喜爱的艺术品，又被广大民众所青睐，虽是阳春白雪，也能雅俗共赏。匾额以木制为多，易损毁，所以流传至今的原物完好者甚少，清乾隆以前的尚保存完好的匾额已不多见。因而具有极高的欣赏价值和收藏价值。
（庆衍，意指绵延喜庆之意。齐眉，指夫妻和睦，相敬如宾的意思。）
匾额又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额。“匾”，东汉许慎的《说文解字》这样解释:“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”而“额”，在《说文解字》中为“頟”字，是悬挂在门屏之上的牌匾。其中，悬挂在寺庙、殿堂、楼阁上指示建筑名称，或具有指示空间的功能，属于“额”。描绘有颂词，具有文学韵味，点出空间的精神所在，弘扬经义等的属于“匾”。现在，“匾额”已包含了“匾”“额”二字之含义，变成集中体现。也就是在门户上题字，以作居室的标记。凡是宫室、殿堂、亭榭、书斋等以大字题于门额上，均称匾额。古代匾额大多为木质，也有石质雕刻的。不论是木质的还是石质的，匾额一般为长方形，尺寸以门面大小而定，多为黑地金字、蓝地金字、红地金字，醒目端庄。有的还配以楹联或艺术雕刻。
匾额孕育于先秦，萌发于汉魏，成长于唐宋，盛行于明清。作为中华民族文化数千年“道统”的经典标志，匾额曾经遍布城乡，蔚为大观，古代有“堂不设匾，犹人无面目”的说法。汉中作为闻名天下的名城名地，也是中国匾额文化与对联文化的热土。相传公元年，梁州﹙今陕西汉中﹚大将范柏年受刺史刘亮派遣，到京城建业（今南京市）汇报工作。宋明帝刘彧与范柏年谈及广州贪泉时，问柏年：“卿州也有此水否？”柏年答：“臣所在梁州唯有文川武乡，廉泉让水。”又问：“卿宅何处？”答：“臣所居，廉让之间。”“文川武乡，廉泉让水”至此被世人传为佳话，范柏年也因此闻名遐迩。汉中拜将坛内现存一副对联：“文川武乡英雄地，廉泉让水仁义邦。”巧用范柏年的答话，歌颂了汉中这座人文荟萃的历史名城。
（致敬明尊：内心极其恭敬，深明尊崇的意思。）
宋代之后，汉中的张良庙、蔡伦祠、武侯祠、武侯墓等两汉三国文化遗存，保存了众多的明清以来的匾联。汉中勉县武侯祠神龛上方高悬清嘉庆皇帝御书“忠贯云霄”的金匾一方，就是清朝嘉庆皇帝爱新觉罗·颙琰于嘉庆八年（）七月亲笔书写御赐的金匾。汉中留坝县张良庙有民国大书法家于右任题写的“送秦一椎，辞汉万户”匾联，概括了张良一生的功业。汉中拜将坛上有冯玉祥将军题写的“盖世勋名三杰并，登坛威望一军惊”对联。这些都反映了汉中匾额文化的悠久历史。伴随着社会经济、技术与文化的不断发展，匾额不再是宫中殿堂、轩榭庭舍内文人雅士的标志，在商铺门户、街头巷尾甚至乡间村野的寻常百姓家也逐步兴起，作为家族的门牌、姓氏标志来体现家风、褒奖功德，在当时的环境下对社会起到一定的教化作用。回顾匾额文化发展的历史历程，也能挖掘出我国古代社会物质生活与精神世界并存发展的踪影。匾额文化与书法文化、篆刻、绘画及雕刻的融会贯通，传递出古代人们真切的内在情感与思想品质，折射出伟大民族的古老文明和智慧结晶。这一系列的优秀文化品质，激励我们珍视这一非物质文化遗产，将匾额文化作为我国精神文明建设体系的重要部分，在文化传承中予以重视。
04二汉上匾额西部明珠
走进城固汉文化匾额博物馆，仿佛坠入匾联的海洋，到处弥漫着历史的气息，映入眼帘的是古匾的精美，扑面而来的是文化的芳香，震撼心灵的是匾额的保护，击节称叹的是馆长的执着，参观完毕是情操的陶冶，离开馆后是久久的回味。
汉文化匾额博物馆的藏品可谓琳琅满目，美不胜收。匾额的收藏以汉中为圆心，辐射西北，放眼西南，面向全国；匾额的时间，起自明朝嘉靖，重在晚清民国，以至当今时代；匾额的内容有颂德匾、功名匾、祝寿匾、行业匾、科举匾，还有重学匾、乡贤匾、名人匾等；匾额的审美，有书法之美、文辞之美、雕刻之美、材质之美、制作之美、文化之美等。匾额之中有乾坤，茹古涵今是奇珍。
首先，尊老祝寿匾额，承载了千百年来的中华文化传统。尊老敬老是传统文化风尚，养老作为国家政治中礼仪制度和社会生活的完美结合，在中华大地上延续数千年。两汉已形成“老者非帛不暖，非肉不饱”的传统。唐宋时期，在尊老敬贤的社会风气影响下，一些年高的文人和致仕的官员提出“尚齿不尚官”的口号，他们以文会友，宴乐赋诗，曾有风行一时的“尚齿会”。
这种尊老敬老的文化风尚，在明清时期进一步发扬。汉文化匾额博物馆收藏此类匾较多，有“齿德俱佳”“椿庭德懋”“望重闾里”“模范常昭”“图添九老”“功高寿永”“荣叨天赐”“壸范常昭”“慈竹贞松”“母仪堪式”“年高德邵”“齿德俱尊”“感恩祝嘏”“德隆望重”“柏节松龄”“德被闾里”“恩泽化雨”“致敬明尊”“望重桑梓”“德望兼隆”“德恩共载”“义著宗族”“福寿全归”“椿宣齐辉”“抱璞完贞”“德侔绛老”“懿行长存”“硕德犹存”“积德余庆”“泽衍重慈”“泰岳情深”“圣孚乡闾”“慈云衍庆”“慈德遐龄”“德冠乡里”等，充分展示了汉中乃至西部淳朴的民风、敬老尊贤的传统。在进入老龄化社会的今天，汉文化匾额博物馆珍藏的尊老敬老、敬贤祝寿的匾额，是极为宝贵的文化财富。
其次，耕读传家匾额，传承着千百年来的中华文化薪火。“耕读传家”，是将读书与农作相结合，实际上是雅、俗结合，庙堂与山林的结合，兼济与独善的结合。是天地人相统一的宇宙观和知行统一的价值观。被孟子批判的农学家许行则主张“贤者与民半耕而食”。“耕读传家”以耕读为荣，敢于冲破儒家的传统。陶渊明之后知识分子以半耕半读为理想的生活方式，以耕读结合为价值取向，形成了一种“耕读文化”。南北朝以后出现的家训一类书多数都有耕读结合的劝导。《颜氏家训》提出“要当穑而食，桑麻而衣”。明末清初著名理学家张履祥在《训子语》里说：“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡。”汉中作为华夏九州的名城名地，自唐宋以来“耕读传家”也成为一种社会风尚。汉文化匾额博物馆收藏此类匾也较多，有“耕读世业”“耕读传宗”“读耕力勤”“宝惟穑稼”“业广惟勤”“业精于勤”“惠及蒙童”“诗书执礼”“经史良田”“书田有景”“行端品正”“品端学富”“品端学邃”“节励冰霜”“厚德传家”“忠厚传家”“俭可成家”“勤俭持家”“忠孝仁爱”“积德承家”“忠孝传家”“兰桂永芳”等，反映了明清以来汉中及西部地区民众耕读传家、书礼持家的社会风貌。
家族是文化传承的细胞，许多匾额展示了汉中的家族文化。耕读的一个重要目标是科举做官，博物馆有“解元”“武魁”等与科举有关的匾额。洋县谢村镇东韩村刘继德家，是晚清民国时期的名门望族，培养了好几位杰出人才，馆中的匾额展示了刘家的风采：“刘氏宗祠”“普济众生”“急公好义”“祥开福地”等。与“耕读传家”不同，传统社会的商业行业匾额也比较多，有“陶朱事业”“忠信为宝”“操奇计赢”等，另外还有“诒谋丕著”“保靖荒靡”“槐堂世瑞”“福禄鸳鸯”“考信守睦”“同归于善”“五世同堂”等，是传统中国士、农、工、商文化的形象写照。在当今我国实施乡村振兴和大众创业、万众创新战略的大背景之下，“耕读传家”类的匾额是中华农耕文明的瑰宝，对实现中华文明的伟大复兴，有着极为重要的历史意义和现实意义。
（急公好义：这是赞颂东韩人刘蕴玉的匾额，意为热心公益，见义勇为。史载：“刘蕴玉，字辉山，郡庠生。孝友盛德，生平急公好义，恤孤周贫，亲仁睦族，乐善不倦。盖自其先显甫，已积之，厚至蕴玉，而流更光世也。”）
再次，珍奇名家匾额，标志着千百年来的匾额文化精华。珍奇匾额与名家匾额，是汉文化匾额博物馆的镇馆之宝，是博物馆厚重历史、灿烂文化和艺术品位、收藏水平的标志。汉文化匾额博物馆遍地皆宝，美不胜收。在我看来，众多的匾额中，至少有五大镇馆之宝：最早的明嘉靖匾额、皇帝圣旨匾额、孙星衍题匾、李宗仁题匾、刘文西题匾。馆中收藏的时间最早的匾额是明朝嘉靖三十七年的“先完康宁”匾，距今已有年（本文作于年），堪称匾额寿星。馆中珍藏有乾隆二十年和三十二年两方圣旨匾额，距今已有年，也是馆内奇珍。馆中收藏的众多文化名人的匾额中，有清朝大学者孙星衍题写的“群书”匾：大楷“群书”二字，小书“博览群书明眼耳，广交益友逸情怀”，尺寸之间，信息完整，书法遒美，内容高雅，意境宽广，思想深邃，可谓完美无缺。
孙星衍是清代著名藏书家、目录学家、书法家、经学家。孙星衍少年时与杨芳灿、洪亮吉、黄景仁以文学见长，袁枚称他为“天下奇才”。年，他为陕西巡抚毕沅所延，入其幕府，前后五年。毕氏所撰之《关中胜迹图志》《山海经注》《校正晏子春秋》及校刻惠栋诸书，皆星衍所手订。他任陕西《醴泉县志》《邠州志》《澄城县志》之撰修，星衍亦参与其事。孙星衍为乾隆五十二年（）进士，授翰林院编修，充三通馆校理。孙星衍于经史、文字、音训、诸子百家，皆通其义。博览群书，勤于著述。家有藏书楼“平津馆”“问字堂”“孙氏祠堂”“廉石居”等，贮书极富，以校勘精审见称。孙星衍题写的“群书”匾，有可能是在陕西巡抚毕沅幕府所为。
匾额制作全过程
馆中有李宗仁题写的“物华天宝”，是对汉中地脉与文脉的高度概括，可能是李宗仁在汉中任第五战区司令长官时所题。他指挥取得了著名的台儿庄大捷，挫败了日寇的侵华气焰，振奋了全民族的抗战精神。当代著名画家刘文西题写的匾额“炎黄艺苑”，给人以美的享受。他是国画大家、黄土画派的杰出代表。刘文西突破了中国画已有的审美格式，创造性地吸收了西方现代艺术的成就，特别在拥有了众多的劳动人民形象素材后，开拓了中国水墨画的新领域，成为中国人物画的杰出代表。此外，清代进士田种玉、王烈、李文敏等著名书法家书写的匾额也争奇斗艳，用典丰富，书法各异，雕刻精美，取材珍贵，集古代文学、书法、雕刻、制作工艺于一体，代表了陕南明清至民国时期榜书艺术的最高水平。
黄宏春先生题赠《冠古鉴今》
05三文化殿堂泽被一方
进入城固汉文化匾额博物馆，如同走进中国传统文化与民俗文化的圣殿，除了夺人眼目的各种匾额之外，还有丰富多彩的金石、书画、刺绣、瓷器藏品，甚至还有正在快速消失的传统生产生活用具藏品，全方位保存了久远而又亲切的中国文化发展历程的见证物，构成了美轮美奂的中国物质文化与非物质文化廊道，吸引着游客穿越历史的时空隧道，饱览我们民族文化的灿烂辉煌，在沐浴中华优秀文化恩泽的过程中陶冶心灵，培养情操，进而树立起为中华民族伟大复兴建功立业的雄心壮志。
金石铸就民族魂，瓷器唤发心灵美。汉文化匾额博物馆金石藏品分为铜镜、石器两大类。铜镜四百多块，从战国时期到清代，主要以文字吉语铜镜为主。石器五千多件，有石头狮子、石猴、石兽、拴马桩、柱顶石、门墩石、石版画、石匾、石盆、石缸、石砚、墓志铭、碑头以及石磨、石碾、石兑窝、石碾槽等生活实用器。馆中收藏瓷器、陶器共两千多件。陶器主要有汉代的陶罐、陶钵、陶盆、陶壶、陶仓、陶俑、陶兽等。瓷器为从宋代瓷器到“文革”时期的实用器等。这些精美绝伦的藏品，记录着我们民族的伟大创造与文化历程，给人以美的享受、智慧的启迪和心灵的陶冶。
火烧法制匾《紫气东来》
男耕女织不相失，文化灿烂历史久。耕读传家，雅俗结合，共生共荣，相映争辉。汉文化匾额博物馆珍藏字画作品三百多幅，主要收藏的是汉中当地的名人字画，年代从清代乾隆时期到近现代。还有刺绣两千多张，主要有苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣和陕南当地的挑花绣、架花绣、漏花绣。这两千多件刺绣作品就是两千多幅风格不同的民间绘画，也是多姿多彩的生活状态的生动体现，代表了城固明清至民国时期妇女工艺美术的最高水平。馆内目前藏有古旧生产生活用具五百多件，时代以清至民国为主。这些早已退出人们生活生产的老物件，却是过去人们生产生活状况的真实反映。既体现了先民们的智慧，又从侧面彰显了我们今天的幸福生活，是研学教育活动难得的藏品。
研学教育大课堂，惠及蒙童育英才。城固汉文化匾额博物馆馆长付昭瑞先生奉行“顶天立地，惠及一方”的办馆原则，毫不保留地将馆藏文物向社会开放。所谓“顶天”，即担当起保护传承中华优秀传统文化的重任，克服资金和馆舍面积有限等多方面的困难，千方百计抢救收购濒危的匾额文物；同时，立足汉中，面向全国开放服务，弘扬“文化自信”，建设文化强国。一方面接待浙江西溪文化研究会等东部发达地区的文化单位，来馆交流；另一方面聘请陕西理工大学教授、市内外的文化学者、书法家担任博物馆的研究员，提升博物馆的文化软实力，扩大在省内外的影响。所谓“立地”，即服务于汉中和城固县的经济文化建设，使博物馆成为文化旅游的景点，同时面向中小学将博物馆建成传统文化的研学基地、科普基地。博物馆不仅是“城固县优秀民间文艺传承研学教育基地”，而且在“国际博物馆日”举行汉文化匾额博物馆艺术家进校园活动，向中小学捐赠国学经典，传播传统文化，还在汉中市城固县、西乡县等县区举办“迎中秋笔会”等文化活动。
汉风荡漾匾额秀，中和南北山川美。东西南北中，最美是汉中。匾额正中悬，文化和四方。匾额文化实际上是中华文化中最美妙的“中和”思想观念和哲学意境的体现。《礼记·中庸》曰：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”作为一介书生，祝愿城固汉文化匾额博物馆地处“汉中”，“和美”天下。
06梁中效先生
作者简介
梁中效，男，年生。陕西武功人，陕西理工大学人文学院教授，硕士研究生导师。担任陕南发展研究院常务副院长，兼任汉水文化研究中心历史文化研究所所长、两汉三国文化研究所所长、秦蜀古道文化研究中心主任。
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感谢一路走来陪伴我一起成长的良师益友。是您让我领略了书法的无穷魅力，享受了临帖、创作的快乐时光。
文字｜梁中效
审核｜苟振强
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